國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《毛南族打猴鼓舞》
毛南族《打猴鼓舞》發(fā)源于平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組。
平塘縣屬云貴高原山區(qū)，隸屬貴州省黔南布依族苗族自治州。卡蒲毛南族鄉(xiāng)位于縣境東部，距縣城17公里，地理位置為東經(jīng)107°24′50″，北緯25°46′50″，海拔高度800米，東西長(zhǎng)10.35公里，南北寬20公里，轄境周長(zhǎng)51公里，總面積104.76平方公里，其中：山地面積88.17平方公里；丘陵面積14.58平方公里；壩地面積2.01平方公里。東與獨(dú)山縣羊鳳鄉(xiāng)，北與都勻市沙寨鄉(xiāng)接壤，南與者密鎮(zhèn)，西與平湖鎮(zhèn)，西北與苗二河鄉(xiāng)相鄰。
卡蒲毛南族屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，熱量豐富，雨量充沛，無霜期長(zhǎng)，四季較為分明，光照資源豐富。
甲壩村有9個(gè)村民組，484戶，人口1894人，轄區(qū)面積13.98平方公里，距鄉(xiāng)政府10公里，距縣城15公里。
全村人口全是毛南族，是平塘縣當(dāng)?shù)鼐幼v史悠久的土著民族，其民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)發(fā)祥較早。《打猴鼓舞》反映巫術(shù)禮儀、喪葬驅(qū)魔、避邪求吉、敬奉精靈等內(nèi)容。在深夜冷寂之時(shí)，敲起銅鼓，打起皮鼓，伴著鼓點(diǎn)，輪流跳《打猴鼓舞》能活躍靈堂氣氛。由于生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，鄉(xiāng)村封閉，而《打猴鼓舞》又是和巫術(shù)祭祀儀式及宗教法事結(jié)合起來的，所以得以流傳和保存。
毛南族《打猴鼓舞》主要分布在卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村的甲翁、上院、下院、麻散、平煙、小寨和場(chǎng)河村。清末有十余個(gè)演唱班子，近百人從事民間巫術(shù)與法事活動(dòng)。
文革時(shí)期，《打猴鼓舞》作為“四舊”被禁止。十一屆三中全會(huì)以后，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，毛南族人民生活富裕，對(duì)文化的需求也越來越強(qiáng)烈，《打猴鼓舞》不僅是辦喪事時(shí)表演，而且發(fā)展到節(jié)慶和集會(huì)時(shí)也表演，深受人們的喜愛。
平塘縣毛南族本地人自稱之為“佯黃”或“揚(yáng)荒”，1956年成立黔南布依族苗族自治州時(shí)列為布依族，1983經(jīng)省、州調(diào)查組對(duì)佯黃人進(jìn)行調(diào)查識(shí)別，1990年7月，貴州省人民政府批準(zhǔn)將佯黃人認(rèn)定為毛南族，后經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)改為毛南族。
據(jù)民國(guó)《貴州通志》建置志沿革表（920頁(yè)）記載：“思州蠻有佯黃、仡佬、本瑤、苗質(zhì)（子）數(shù)種”。（注：這段記載說明，早在唐代貞觀年間設(shè)置思州時(shí)就已有佯黃人的存在，距今已有一千三百六十多年的歷史）。《清統(tǒng)一志》、《黔中記聞》、《黔記》（明郭子章）、《黔南職方紀(jì)略》、《嘉靖圖經(jīng)》、《乾隆志》、《元史·本記》（卷29）、《明史》（卷360）等都記載平塘佯黃人是平塘地區(qū)最早的土著民族之一。
卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村這支石姓毛南族人，世代居住在卡蒲河沿岸的丘陵河谷地帶，這些丘陵荊棘叢生，密林覆蓋，土地肥沃，佯黃人又固有刀耕火種的習(xí)慣，他們開荒種地，男耕女織，外遷較少，保持著古老的民族習(xí)俗，所以《打猴鼓舞》至今還在流傳。
關(guān)于《打猴鼓舞》的來源，當(dāng)?shù)亓鱾饕粍t民間傳說：相傳很久很久以前，毛南山寨有一寡婦與三個(gè)兒子相依為命，生活在后山坡上。一日，寡婦拿出升子給老大，大缽給老二、竹筒給老三，叫他們上山采青杠籽，誰采滿才準(zhǔn)回家。半天時(shí)間，老大、老二采到青杠籽回家了。而老三因在密林中摔了一跤，把竹筒底撞破了。但他毫無知覺，仍將青杠籽裝入竹筒。天黑了，竹筒還是沒有裝滿，而他又找不到出山的路。他喊啞了嗓子，哭干了眼淚……一連數(shù)天，母親不見老三回家，急忙出門尋找，春去冬來，始終找不到。一天，母親早早起床，爬了九十九座山，穿過了九十九片樹林，趟過了九十九條河，也未找到三兒。母親不死心，繼續(xù)尋找，終于在最后一座大山的密林中發(fā)現(xiàn)了老三。但老三渾身已長(zhǎng)滿了細(xì)毛，且已不會(huì)說話。他痛苦地向母親比劃說：兒這副模樣不能再回家了，就讓兒在山上以石作床，以蕨葉作被生活吧，請(qǐng)母親多多保重。說完轉(zhuǎn)身跑進(jìn)了深山老林。母親回家后，由于思念老三，一病不起，不久就去世了。老大老二悲痛萬分，將母親遺體埋在對(duì)面坡上，日夜在家敲打銅鼓，哀悼母親。銅鼓聲傳到深山，老三聽到鼓聲，知道母親去世，悲痛萬分，在山上大哭。屋中的銅鼓聲，啟發(fā)了老三，他就在山上找了一節(jié)樹木，將中間掏空，蒙上獸皮，制成皮鼓，模仿銅鼓的節(jié)奏敲擊起來，邊擊邊舞，寄托他無窮的哀思。皮鼓聲日夜不停，驚動(dòng)了鄉(xiāng)親們，他們偷偷來到密林邊，模仿老三擊鼓的舞姿跳起來。《打猴鼓舞》就這樣流傳下來了，所以，跳《打猴鼓舞》，皮鼓和銅鼓必須擺放在兩邊敲打。
據(jù)《打猴鼓舞》傳承人石光群介紹：我祖父講，毛南人原居住江西，明洪武年間官軍調(diào)北征南時(shí)才遷徙到貴州，而《打猴鼓舞》在江西時(shí)老祖公們就會(huì)跳，我今年74歲，父親教我跳時(shí)才9歲，我家祖輩都是從事“唐漂”（than42、piao24）（巫師），傳至這我一輩已有七代。按七代算，已有150多年的歷史。
毛南族《打猴鼓舞》是中國(guó)不足10萬人口的少小民族——毛南族獨(dú)特的民間舞蹈之一。發(fā)源于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組，是毛南族人在喪事習(xí)俗中，由巫師表演的民間舞蹈。
據(jù)第七代傳承人石其邦敘述：《打猴鼓舞》傳承至今已有六百多年的歷史了。
舞蹈將巫術(shù)祭祀動(dòng)作與宗教法事動(dòng)作融合，具有鮮明的民族特色和地方文化特征，具有杰出的民間傳統(tǒng)表現(xiàn)文化空間。舞蹈動(dòng)作粗獷豪邁、機(jī)靈樸素、古樸剛勁，體現(xiàn)了可貴的民族精神及毛南族人渴望美好生活的愿望，符合人性，具有影響人們思想感情的精神價(jià)值，反映了毛南族的民風(fēng)民俗和圖騰意識(shí)，是研究毛南族民族文化、民族習(xí)俗的活化石。
舞蹈的表演分為男子獨(dú)舞、雙人舞和多人舞三種形式，全舞共分猴王出世、猴子敲樁、猴火引路三段。猴王出世：表現(xiàn)毛南族先人自強(qiáng)不息的奮斗精神；猴子敲樁：表現(xiàn)毛南人頑強(qiáng)生存、勇敢、團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)貌；猴火引路：表現(xiàn)毛南人繼承先人遺志，奮勇前進(jìn)的精神。
舞蹈主要有四個(gè)特點(diǎn)：（1）表演情緒上具有狂、野、粗、靈的特點(diǎn)。（2）表演動(dòng)作上具有大、小、快、慢的特點(diǎn)。（3）用銅鼓、皮鼓打擊樂來控制節(jié)奏，以鼓點(diǎn)的強(qiáng)弱、輕重、快慢來展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作和變化。（4）雙腿蹲跳是貫穿動(dòng)作始終的動(dòng)作。
《打猴鼓舞》的打擊樂節(jié)奏有2/4、4/4，但其核心部分是5/4，這種節(jié)奏非常少見，即一個(gè)完整的動(dòng)作是用五拍來完成的。
《懟觥鞔》duigongman，漢譯為《打猴鼓舞》，是流傳在平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)毛南族聚居區(qū)的一種用于喪事活動(dòng)，專門由“唐漂”（巫師）表演的傳說民間舞蹈。
在毛南族聚居區(qū)，凡老人去世，嚴(yán)格規(guī)定要舉行“開喪超度”祭祀儀式，否則死者亡魂不能過瑤池進(jìn)入極樂世界，必找陽(yáng)間后人鬧事作祟，使人畜不旺，五谷不豐，村寨不寧。只有“開喪超度”，才能“祭鬼乞福”。“開喪超度”一般在道場(chǎng)舉行，其法事程序包括引喪、趕場(chǎng)、送喪三個(gè)部分。《打猴鼓舞》表演主要集中在趕場(chǎng)部分。
趕場(chǎng)（毛南語(yǔ)叫“日給”）也叫做場(chǎng)，是開喪中最隆重的儀式,在引喪后的第二天舉行。
《打猴鼓舞》的表演分為男子獨(dú)舞、雙人舞和三人舞三種形式，全舞共分三段：猴王出世、猴子敲樁、猴火引路。
猴王出世：主要表現(xiàn)毛南族先人在遷徙途中與暴風(fēng)雨、與猛獸搏斗的苦難歷程，表現(xiàn)了先人們歷盡千難萬險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的奮斗精神。
猴子敲樁：主要展示毛南人在深山中頑強(qiáng)生存的狀況，表現(xiàn)了毛南人頑強(qiáng)勇敢、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，艱苦創(chuàng)業(yè)，繁榮壯大的情景。
猴火引路：主要表現(xiàn)了毛南人不忘祖先遺愿，繼承先人遺志，踏著先人足跡，奮勇前進(jìn)的精神。
《打猴鼓舞》的表演，往往根據(jù)環(huán)境和表演者的情緒來安排,可長(zhǎng)可短，表演時(shí)間一般約10分鐘左右。
表演場(chǎng)地一般設(shè)在堂屋或院壩。
伴奏樂器為打擊樂，以銅鼓和皮鼓為主，表演前，先吹牛角，再吹大號(hào)，在鼓聲中依次表演。
主要道具以木凳或竹編椅代表樹樁，表演者在地上、凳上跳上跳下，在滾、翻時(shí)敲擊木棒，在鼓點(diǎn)伴奏下表演，動(dòng)作幅度大，舞蹈語(yǔ)言豐富，表演幽默，熱烈大方，常常吸引眾多觀眾。
（一）銅鼓
銅鼓是毛南族人喜愛的樂器，主要用途是作樂器演奏，許多古代文獻(xiàn)都把銅鼓歸屬于“蠻夷樂器”類。擊銅鼓以伴舞蹈，而舞樂又與祈年禳（rong瓤）災(zāi)等宗教活動(dòng)密不可分。《宋史·蠻夷傳》中講到，在貴州的一些少數(shù)民族有了疾病不延醫(yī)抓藥，“但擊銅鼓沙鑼以祀神鬼”。卡蒲毛南族鄉(xiāng)村村寨寨都有銅鼓，系麻江型銅鼓，主要特征是形體扁矮，腰起突棱，鼓身只有兩節(jié)，太陽(yáng)紋一般是十二道光芒，主體紋飾以游旗紋、符錄紋、十二生肖紋、魚龍紋、蓮花紋、串技花紋等為主。
（二）皮鼓
用泡桐樹作材料，將中間挖空，蒙上黃牛皮（單面）。
（三）
屬于時(shí)所表演用的道具，用雜木樹枝削制。表演者持雙棍表演，在祭祀儀式中重演了死者生前從事各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)，再現(xiàn)了死者生前種地、栽秧、薅秧、收割等勞動(dòng)過程，真實(shí)地反映了毛南人勞動(dòng)生活的原貌。此外，木棍也當(dāng)作香燭來表演。
《打猴鼓舞》發(fā)源于貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組，其歷史可追溯到清道光年間（1821—1850），以家族性方式傳承。傳承過程單一，現(xiàn)簡(jiǎn)要敘述如下：
石友華，男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，生卒不詳，其弟子有石光群、石其義、石其志、石治禹。
石其義（1934—2002），男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，其弟子有石明義。
石明義（1967—），男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，其弟子有石治凱（12歲）、石興飛（12歲）、石治建（13歲）、石禹躍（13歲）等。
石光群（1928——2000）男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，其弟子有石治禹。
石治禹（1954—），男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，1972年從師石光群，其弟子有石治凱（12歲）、石興飛（12歲）、石治建（13歲）、石禹躍（13歲）等。
石明義（1967—），男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，從事《打猴鼓舞》演出活動(dòng)20余年，現(xiàn)主要是在做傳承《打猴鼓舞》演出技藝、培養(yǎng)新人的工作。2007年5月，參加多彩貴州舞蹈大賽平塘賽區(qū)選拔賽，榮獲一等獎(jiǎng)；2007年5月，代表平塘縣參加多彩貴州舞蹈大賽黔南賽區(qū)選拔賽。
石治禹（1954—），男，貴州省平塘縣卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組人，1972年從事《打猴鼓舞》演出活動(dòng)至今。2007年5月參加多彩貴州舞蹈大賽平塘賽區(qū)選拔賽，榮獲一等獎(jiǎng)。2007年5月，代表平塘縣參加多彩貴州舞蹈大賽黔南賽區(qū)選拔賽。2007年6月，代表平塘縣參加貴州省“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”宣傳活動(dòng)。
《打猴鼓舞》獨(dú)特的動(dòng)態(tài)魅力，源于它獨(dú)特的律動(dòng)規(guī)律，而獨(dú)特的律動(dòng)規(guī)律形成了它整體動(dòng)態(tài)的風(fēng)貌，無論在表演場(chǎng)面上或動(dòng)作特征上，都突出了粗獷豪邁，機(jī)靈樸素的特點(diǎn)。
（一）表演情緒上呈現(xiàn)狂、野、粗、靈的特點(diǎn)。
這體現(xiàn)了生活在崇山峻嶺的毛南族人精神風(fēng)貌和所有狂、野、粗、靈的特點(diǎn)，展示了毛南人不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)生存所具有的粗獷、質(zhì)樸、憨厚、機(jī)智靈活的性格特征。表演者雙手各握一根木棍，左擺右晃，上下翻飛，時(shí)而雙棍互擊，時(shí)而轉(zhuǎn)身飛槌，一會(huì)膝下?lián)舸颍粫?huì)身后擊打，一會(huì)身頭頂擊打，動(dòng)作古樸粗獷，敏捷剛勁，呈現(xiàn)原始舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。
（二）表演動(dòng)作上呈現(xiàn)大、小、快、慢的特點(diǎn)。
節(jié)奏主要用銅鼓、皮鼓打擊樂來控制，以鼓點(diǎn)的強(qiáng)弱、輕重、快慢來展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作和變化，這種節(jié)奏在舞蹈動(dòng)作中產(chǎn)生了大與小，快與慢，輕與重，動(dòng)與靜的對(duì)比，形成了抑揚(yáng)頓挫的變化，整個(gè)身體的動(dòng)作服從于雙腿和雙腳步伐的跳躍，動(dòng)作自然流暢，極富韻味。
（三）雙腿蹲跳成為該舞由始至終的貫穿動(dòng)作。
《打猴鼓舞》在全舞的表演中由始至終用雙腿蹲跳，具有毛南族人生活在山區(qū)林嶺，在山麓行走的特點(diǎn)，所以腿膝尤其靈活，體現(xiàn)了毛南人的生產(chǎn)方式，生存環(huán)境和生活習(xí)慣。雙起雙落、雙起單落的腿都跳躍，腳掌有力不停地輪換跳上跳下，身體隨之起伏，雙手和頭部變化各種動(dòng)作，但重心始終是在雙腿之間，使動(dòng)作古樸剛勁、狂歡恣肆，散發(fā)著獨(dú)特的情韻。
（四）少見的打擊樂節(jié)奏和伴奏位置。
《打猴鼓舞》的打擊樂節(jié)奏雖有2/4、4/4，但其核心部分是5/4，這種節(jié)奏非常少見，即一個(gè)完整的動(dòng)作是用五拍來完成的。
根據(jù)毛南族人的習(xí)俗，表演《打猴鼓舞》的打擊樂——銅鼓和皮鼓必須放在表演區(qū)的兩側(cè)，不能擺在一起敲打，這是區(qū)別于其他民族用打擊樂表演的又一特點(diǎn)。
（一）鮮明的民族愿望
《打猴鼓舞》民間舞蹈是毛南族一定政治生活和經(jīng)濟(jì)的反映。由于生產(chǎn)落后、文化落后，使毛南人對(duì)大自然不足，存在的萬物有靈論的原始思想，認(rèn)為向神獻(xiàn)舞，就能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫發(fā)達(dá)、消災(zāi)祛病、納吉降福。《打猴鼓舞》既起到娛神作用，又寄托毛南人渴望美好生活的愿望。
（二）鮮明的民族精神
在祭祀活動(dòng)中跳《打猴鼓舞》，肅穆氣氛，躬拜虔誠(chéng)，表示了對(duì)神靈祖先的懷念與尊敬。崇拜猴子，因?yàn)楹镒勇斆鳈C(jī)靈，英武不屈，有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和巨大的凝聚力，使毛南人能戰(zhàn)勝各種困難而頑強(qiáng)生存，體現(xiàn)了可貴的民族精神。
（三）鮮明的表演藝術(shù)
《打猴鼓舞》舞蹈有著獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，有著鮮明的娛樂屬性。在毛南族聚居區(qū)，每逢表演《打猴鼓舞》，觀眾圍滿了堂屋，圍滿了院壩，強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，吸引眾多父老鄉(xiāng)親，激發(fā)了他們對(duì)毛南族藝術(shù)的興趣，滿足了他們的審美情趣。
（四）是民族文化的“活化石”
《打猴鼓舞》民間舞蹈保存了一些早已失傳的猴子動(dòng)作，特別是猴子的胸部動(dòng)物，是研究毛南族民族文化、民族習(xí)俗的活化石，反映了毛南族的民風(fēng)民俗和圖騰意識(shí)，能為研究地域文化和毛南族文化提供依據(jù)，能為研究貴州移民史和屯軍史提供難得的資料。
