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【貴州黔尚品商貿(mào)有限公司】
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相關(guān)簡介: | 貴州黔尚品商貿(mào)有限公司成立于2008年,公司座落于貴陽市都司路中天商務(wù)港20樓D座,主要從事有貴州民族文化特色的產(chǎn)品的銷售,產(chǎn)品包括紫袍玉帶石、刺繡、銀飾、蠟染等。公司的服務(wù)宗旨是“把最好的帶給大家”,形成一種雙贏的合作模式。我公司是集生產(chǎn)銷售設(shè)計(jì)為一體的綜合獨(dú)資企業(yè),目的是把有貴州特色的產(chǎn)品,推廣出來讓大家熟知。 紫袍玉帶石產(chǎn)于貴州省自然保護(hù)區(qū)梵凈山之顛,梵凈山為彌勒佛古道場(chǎng),億萬年來集日月山川之精華,才造就出此石中精品。 紫袍玉帶石雕工藝的歷史淵源無文字記載,關(guān)于它的傳說有兩種:一是明代朱氏末代皇帝因避禍亂隱于梵凈山中,偶然發(fā)現(xiàn)此石與自身衣袍顏色一樣,中間還夾有淺綠色玉帶,取而觀之,愛不釋手,遂令工匠做成飾物,每日觀賞,十分歡喜,逐將其命為“紫袍玉帶石”。 另一說法是;明朝萬歷28年,明帥劉綖率十萬大軍平定播州楊應(yīng)龍叛亂,獲勝凱旋。路過印江的時(shí)候,見用該石所作的文房四寶及各種小飾物,甚是喜愛。(劉綖素有軍中儒將之稱,曾在鳳岡縣留有“天河洗甲”摩崖石刻。后戰(zhàn)死于“松遼戰(zhàn)役”)逐將這些石雕帶回南京,并以暗示其平播凱旋,官運(yùn)亨通的“紫袍玉帶”命之。 紫袍玉帶石以穩(wěn)沉的紫色為主,同時(shí)伴有桔紅、白等色在其中。古往今來,紫色代表吉祥之色,所謂紫氣東來,大紅大紫又能是民間歷來寵愛的色彩,寄托希望和未來,正謂升官進(jìn)爵,玉帶橫腰,如意吉祥。 用紫袍玉帶石所雕琢的工藝品具有極高的觀賞和收藏價(jià)值,早在明清就作為貢品敬獻(xiàn)皇帝,其紫色中所夾玉帶極具帝王之氣,同時(shí)具有天然油脂和獨(dú)特光澤,是古今不可多得的優(yōu)質(zhì)玉石原料。 利用紫袍玉帶石自然形成的層次和各種千姿百態(tài)的圖紋,采用獨(dú)特的手工傳統(tǒng)雕刻工藝,雕刻的人物、山水、盆景、茶具、酒具、文房四寶等高檔工藝品,旅游紀(jì)念品,無一重復(fù),有極高的觀賞、實(shí)用和收藏價(jià)值,也是饋贈(zèng)親友的珍貴禮品。 蠟染,是我國古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝,古代稱蠟,與絞纈(扎染)、夾纈(鏤空印花)并稱為我國古代三大印花技藝。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染,既染去蠟,布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案,同時(shí),在浸染中,作為防染劑的蠟自然龜裂,使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”,尤具魅力。蠟染圖案豐富,色調(diào)素雅,風(fēng)格獨(dú)特,用于制作服裝服飾和各種生活實(shí)用品,顯得樸實(shí)大方、清新悅目,富有民族特色。 蠟染是我國苗族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù),起源于秦漢,盛行于隋唐(公元581--907年)。這里有著取之不盡的藝術(shù)源泉,一代傳一代,可以說,從我國的染織技術(shù)開創(chuàng)時(shí),蠟染就作為最古老的手工藝,稱之為中華民族古文明的一部分。 蠟染工藝在我國西南少數(shù)民族地區(qū)世代相傳,尤其是貴州少數(shù)民族地區(qū),繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的蠟染工藝,而且廣泛流行,已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術(shù)。這里的少數(shù)民族以蠟染作主要裝飾的有黃平、重安江一帶和丹寨縣的苗族婦女,她們的頭巾、圍腰、衣服、裙子、綁腿,綁腿,都是蠟染制成,其它如傘套、枕巾,飯籃蓋帕、包袱、書包、背帶等也都使用蠟染;安順、普定一帶的苗族婦女把蠟染花紋裝飾在衣袖、衣襟和衣服前后擺的邊緣,她們背孩子的蠟染背帶,點(diǎn)染得精巧細(xì)致,除藍(lán)白二色外,有的還加染上紅、黃、綠等色,成為明快富麗的多色蠟染。 蠟染之鄉(xiāng)是我國貴州省安順市,1992年成功舉辦了首屆蠟染藝術(shù)節(jié),吸引了來自國內(nèi)外的眾多賓客,自此蠟染藝術(shù)走向全國,走向世界。 苗繡 苗繡是苗族民間傳承的刺繡技藝。流傳在貴州省雷山縣、貴陽市、劍河縣等地的苗繡有著不同的形式與風(fēng)格。苗族的刺繡藝術(shù),是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式之一,是苗族女子勤勞智慧的結(jié)晶。苗家女子擅長紡織和刺繡,清朝的《開化府志》、《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》、《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。 苗族起源的多種說法之一是“東來說”,這與神木、鳥有關(guān),也與中華民族的上古神話傳說相關(guān),說木神句芒輔佐了東方天帝太嗥。太嗥其實(shí)是一個(gè)以神鳥為圖騰的上古氏族,又說是太嗥便是伏轟,伏轟與女媧作為中華民族的祖先是盡人皆知的,他們的樣子便是龍的最初形式,《列子·黃帝》中記:“皰犧氏(即伏羲)、女媧氏……蛇身人面”,《春秋緯合誠圖》記:“伏轟龍身牛首”,可以說,這些上古的圖騰意向在苗族的繡品上反映得非常明顯,比如那看似雙龍戲珠的繡品,中間卻是個(gè)人,這人其實(shí)就是苗民人祖姜央,而雙龍便成了庇護(hù)苗民的伏羲與女媧。苗族的文化與中華民族的上古歷史如此密切的纏繞一起,苗族的刺繡不僅熱烈奔放,而且蘊(yùn)意著神秘悠遠(yuǎn)的篇章,苗繡中的龍更以其豐富的意象與中華民族的開創(chuàng)歷程緊密地聯(lián)在一起。從這些殘存著“人神混同”、“人獸混同”、“自然物類混同”的原始思維特征的繡品中我們看到,苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈。 苗繡顯示了苗族婦女高精的工藝水平。近些年來,苗繡這朵藝術(shù)奇葩已享譽(yù)海內(nèi)外,成為觀賞、收藏的藝術(shù)精品。 銀飾 銀飾作為一種文化現(xiàn)象在歷史上曾被許多民族青睞,成為多元文化交流的載體之一。在這一載體中,融合有來自南方少數(shù)民族的“耳檔”,起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”,以及從古代飾物中沿襲而來的“五兵佩”、“步搖”和中國傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。 苗族銀飾產(chǎn)生于明代以后的等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)。明、清時(shí)代人們的衣著首飾都是有一定等級(jí)規(guī)則的。這從明朝末年的重要畫家陳洪綬的《夔龍補(bǔ)袞圖》中可以看出。畫面共三個(gè)仕女,前面一個(gè)年事稍大的是穿著華麗的貴婦,另外兩上年齡幼小,為宮女身份。貴婦的發(fā)髻之上還插有簪釵頭飾,宮女的據(jù)打扮則一眼可見出差別。到了清朝,宮廷中上至皇太后,下至貴婦的正式官樣服裝的具體規(guī)定和配套的各種珠寶飾物,在《大清會(huì)典》圖卷和《大清通禮》卷中都有記載,任何人不得逾越。但同樣生活在明、清時(shí)代的苗族,在銀飾的佩戴上卻與服飾一樣,無等級(jí)區(qū)分的。不論你是寨老、理老、土司、鼓藏頭及其家屬還是普通百姓,只要在一個(gè)社區(qū)生活,人人都可穿著佩戴一樣的銀飾。西江苗族姑娘出嫁時(shí)必須佩戴銀角,如果家里沒有,可以去向親朋借用,人們都樂于相借。這也體現(xiàn)了古代苗族社會(huì)傳承下來的原始平等的民族精神。 苗族在過節(jié)或婚嫁等人生的重要時(shí)刻,都要把銀飾佩戴起來盛裝相配,而且是以多為美。很多地方苗族女子全身的盛裝銀飾加起來有二三百兩重。這是一種美的展示、力量的展示、財(cái)富的展示。這種展示導(dǎo)致了銀飾藝術(shù)的交流,使得苗族的藝術(shù)審美能力不斷提高,從而促進(jìn)銀飾藝術(shù)的不斷繁榮。 |
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