威寧鳳山寺，又稱為上帝廟，在威寧縣城，除了草海，上帝廟是一個很好的風景點。上帝廟海拔比縣城高400米左右，位于縣城的東北角，距縣城直線距離2公里左右，森林植被很好，里面建有鳳山寺。
威寧鳳山寺，位于威寧彝族回族苗族自治縣草海鎮西北2.5公里之鳳山上，是威寧眾多古建筑中年代最早的一處。據《重建鳳山寺》碑記載，其寺始建于明代。
明洪武十五年(1382年)，在今草海鎮地置烏撒衛，隸云南都司。在此之前的元至元十三年(1276年)曾置烏撒路，十五年(1278年)設軍民總管府，二十一年(1284年)改為軍民宣慰司，烏撒為其所領八部之一。明洪武十四年，朱元璋遣使敕諭烏蒙、烏撒諸夷酋:“朕歷覽群書，見西南諸夷自古至今莫不朝貢中國。以小事大，義所當然。朕受命天下主，十有五年，而烏蒙、烏撒、東川、芒部、建昌諸處酋長猶桀驁不朝。朕已遣征南將軍穎川侯、左副將軍永昌侯、右副將軍西平侯率大軍往征。猶恐諸酋長未諒朕意，故復遣內臣往諭，如悔罪向義，當躬親來朝，否則，遣人入貢�！痹诖筌妷壕场ⅰ岸魍⒂谩惫菹�，烏撒諸蠻降明，卜實授烏撒土知府。征南將軍傅友德“遂城烏撒，得七星關以通畢節，又克可渡河。于是，東川、烏蒙、芒部諸蠻震，皆望風降附。”自此以后，中原文化逐步深入烏撒，促成漢彝文化交融。威寧鳳山寺的建立，便是這段歷史發展的見證。
據建寺碑記稱，雖名“鳳山寺”，但供奉的卻是道教尊崇之神“北極真武”。早年鳳山寺，人稱“真武觀”，又稱“上帝廟”，由真武大殿、左右兩廂和前面下殿組成封閉式四合院。所謂“真武”，又稱“玄武”，是古代神話中的北方之神。宋真宗因避圣祖趙玄朗諱，改“玄武”為“真武”。在彝族世居之地修建道觀，可見當時漢文化在威寧地區影響之深。
威寧真武觀左右兩廂毀于咸豐七年(1857年)，同治六年(1867年)修復，并沿中軸線增建三清殿和戲樓，于西廂后側建大觀樓、小觀樓。整個建筑群占地5000平方米。
前殿為硬山式，面闊三間約14米。山門前有一對高3米、直徑0．4米的云龍紋石華表。正殿面闊三間13．8米，進深9．7米，前有廊，明間正中設須彌座神龕，供真武大帝塑像。殿前有月臺，上置一石香爐。殿左右廂房均面闊三間11．5米，進深8．5米。左廂為住房，右廂為過廳。過廳后壁辟一圓光門，可入側院登大觀樓。大觀樓與小觀樓有廊相通，登樓可眺望山麓草海。威寧草海成湖于140多年前。以后又在草海湖區修建龍王廟、斗姥閣、六洞橋、煙柳堤、川主廟、觀海樓、觀鹿臺，其中六洞橋與煙柳堤迄今猶存。民國初年，護國將領蔡鍔興師討袁，途經威寧，曾在長堤檢閱護國將士。蔡鍔，字東坡，湖南邵陽人。草海一度被人稱為“東坡湖”。由于威寧鳳山寺及相關建筑物具有重要文物價值，于1985年被公布為省級文物保護單位，并經政府撥款和社會集資進行維修，風采不減當年。
威寧鳳山寺，位于威寧彝族回族苗族自治縣草海鎮西北2．5公里之鳳山上，是威寧眾多古建筑中年代最早的一處。據《重建鳳山寺》碑記載。
據建寺碑記稱，雖名“鳳山寺”，但供奉的卻是道教尊崇之神“北極真武”。早年鳳山寺，人稱“真武觀”，又稱“上帝廟”，由真武大殿、左右兩廂和前面下殿組成封閉式四合院。所謂“真武”，又稱“玄武”，是古代神話中的北方之神。宋真宗因避圣祖趙玄朗諱，改“玄武”為“真武”。在彝族世居之地修建道觀，可見當時漢文化在威寧地區影響之深。
鳳山寺規模，橫1.4丈。寺殿分前后三殿。主（中）殿高1.8丈，夾室各一，東夾室鍶尊王、尊妃像，從其坐古藤化身之舊跡，室后為內寢；西夾室供奉釋迦牟尼、南海觀世音金身。
前殿高1.85丈，中祀尊王，旁祀崇德侯、顯佑侯、黃太蔚、陳將軍，以其有功于王。殿宇疏以庭院，繞以墻垣。垣屋翼于左右 ，有30余間，為寺僧聚納之處。廟門高1.4丈，明代舉人、永春顏廷渠題寺匾“鳳山覽勝”。門內一巨石，山峭卓立，狀若云鬟，昔人喻為鳳髻。門外列磚為庭，曲磴層階穿數而出。
【鳳山寺異名談】
作者： 羅宣信 來源：威寧縣委黨史縣志辦
坐落于威寧縣城東北鳳山山腰的鳳山寺，屬貴州省省級文物保護單位之一。以山、地名命名寺觀名稱的現象，在佛、道教的寺院、道觀廟宇中比比皆是。如本縣的西門觀音寺、北屯土地廟等。
建于明洪武年間，原名真武觀的鳳山寺中，供奉的是道教真武祖師，道教尊為萬法神師的真武神。在大殿后第二進院中正殿，又供奉著佛家的大慈大悲觀音菩薩等佛像。在佛、道寺院、廟宇中佛中有道，道中有佛的例子，縣內外、省內外也很多。如道教仙山湖北武當山，在唐朝代宗室，皇帝支持佛教，使其在武當山有較大發展。佛教在武當山建有規模宏大的“梵宮”，且在獅子峰開鑿了不少石窟佛像。此時道教卻屋倒人散，大有被佛教擠出的勢頭；而在道教興盛時，建于武當山天柱峰頂的道教金殿，還懸掛著“南無無量壽佛”銅匾；在云南昆明鳴鳳山，吳三桂重鑄的供奉北極真武神的道教建筑中，紫金城金殿，也懸掛著“南無無量壽佛”銅匾，道士仍奉真武神為主尊，在朝拜真武神的同時，也頌揚了“南無無量壽佛”。可見皆屬佛道共山，佛道同奉，佛道互容。
隨著歷史的發展，道士住在寺院，僧人住在廟觀中，早已不是稀奇事。俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，本來是錯的，因為和尚本來不住在廟里。但從道中有佛這點講，這句話又沒有錯。再如原威寧縣城外，坐落于今良種場、縣醫院附近的三宮廟，六洞橋頭的川主廟，龍王廟等，筆者見過廟里住的都是女和尚。威寧臨近解放及解放初期，鳳山寺（或上帝廟）中住持是僧人朱和尚。改革開放后，鳳山寺初步修復后起，寺中常住管理人員都是僧人或佛教居士。
說到這里，佛中有道，道中有佛已不足為怪了。在昆明西山筇竹寺，在佛經中顯得虛無縹緲，難尋實據，一直眾說紛紜的浩大泥塑工程500羅漢中，第100號“羅漢”還竟然是中國人想象中的坐在馬鹿之上、手持鮮花的“耶穌”，基督教的上帝也供奉在寺院。據史料，最早在元代，就有西方傳教士進入云南，傳播基督教了。因而出現了佛教羅漢群像中也有了基督教的救世主這一奇特現象。
鳳山寺除道教活動外，每年農歷二、六、九月的三個“十九”觀音會，佛教活動興盛。從這個角度講，把原來的真武觀或上帝廟申報并被批準為省級文物保護單位鳳山寺，也是有道理的。
鳳山寺被用作牛圈的時間，其實遠早于文革期間。1958年夏，一個星期天早上，筆者與幾個同學在早已荒廢了的上帝廟大殿，候著帶隊的“牛頭”，他在三個石頭支成的鍋莊上熱飯吃后，帶著我們幾個小工組成一組，向管牛的數點了近百頭牛，往公雞山方向放牧了一天。我和幾個同學滴水未沾，粒米未進，因是臨時相約，硬撐了一天。傍晚趕�；貜R，點數交清后，每個小工領到5角錢。天黑后疲憊的回家，記憶深刻。當然，那時這種掙錢的機會不是每天或每個人都能碰上的，現在回想起來，五味雜陳，因為我們當時都還是小學生。
小時候，到“恰同學少年”，不知多少次到過鳳山、上帝廟。那時不知“鳳山”，只知上帝廟。讀初中時，始知威寧八景中的首句“鳳飲龍泉第一山”的山即鳳山，又知道有個同學的哥哥，大學中文系學生，以鳳山為筆名在報刑發表文章，足見對鳳山、家鄉的熱愛與懷念。也是那個年代，才懵懂知道基督教和耶穌“上帝”。也曾聯想到上帝廟中的“上帝”，他們到底是不是一個“上帝”？年長，方知此“上帝”非彼“上帝”矣。然而，對鳳山、鳳山寺，至今很多時候，仍像大家一樣習慣稱上帝廟，既指山亦指廟。從兒時起就聽說，自己也說“爬上帝廟”，“玩上帝廟”�！吧系蹚R”不單指廟本身，也成了鳳山的代稱了。現在，不單在口語，在書面語方中，稱鳳山寺、上帝廟的都有。或鳳山寺、上帝廟混用的也有。如2010年2月21日《畢節日報》中，王德聰文“威寧：熱熱鬧鬧過大年”中，“在通往上帝廟、九臺寺的路上，車輛絡繹不絕。鳳山寺小廣場日日爆滿……”自從稱鳳山、鳳山寺，特別是后者就不少了。尤以年青人居多。
鳳山寺本名真武觀，后來又為什么稱上帝廟，使上帝廟成了對鳳山、鳳山寺最大眾化的習慣稱謂呢？幾年前，讀到有關史料方知。
道教真武觀供奉的神即真武神，在道教傳說中，真武即玄武，玄武生于黃帝時，為凈樂國太子，入太和山（武當山原名）修煉，久而得道，被玉帝冊封為玄武真君，成為道教信奉的神祇。
至唐朝，唐太宗利用道教祖師老子李耳姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙后裔。推崇道教，使道教成為國教，地位超越了儒教和佛教，居三教之首。（附帶說一句，此時佛教中對觀世音菩薩的稱謂，由于要避唐太宗李世民的諱，就改稱觀音菩薩了）。唐高宗時，封老子為“玄元皇帝”，唐玄宗則封老子為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”。
北宋時，為避宋太祖趙玄朗之諱，玄武改為真武。宋真宗推崇真武神，把它作為宋朝的保護神，將玄武由“將軍”升格為“真君”，封號為“靈應真君”。
元成宗大德七年（1303年）玄武神被皇帝加封“玄天元圣任威上帝”，元朝皇帝終于把玄武神推崇到了帝的地位。至此以后，玄武神被奉為皇家的保護神。
至明朝，明成祖、燕王朱棣謊稱自己是玄武神的化身，為舉兵造反奪取侄兒的皇位找到了一個合理的借口；嘉靖皇帝也是一個忠實的道教信徒，成為永樂皇帝之后最為虔誠的崇奉者。
由上所述可知，從元成宗大德七年（1303年）起，真武大帝就成了“上帝”。在威寧，僅管名稱變來變去，它仍是真武觀或上帝廟里的真武神。
真武觀的稱謂變成了上帝廟，是否由于戰爭，如農民起義，或天災、人為燒毀，重建和修復后更名；或住持真武觀的道教派別變更，稱“上帝廟”較之“真武觀”更響亮、大氣，新穎、新潮？建于明朝（1368-1644）洪武年間的真武觀，供奉的真武神，當時對其用的是何封號，不得而知。而元朝皇帝加封的“玄天元圣任威上帝”，是離真武觀建觀后最近、最新、也是最高的封號。用此最新封號稱呼真武神，那么“玄天元圣任威上帝”住的廟宇，自然就該改稱“上帝廟”了。當然，這也僅是一種推測。“上帝廟”的來歷，與元朝皇帝對真武神的封號“玄天元圣任威上帝”直接相關，似乎應是不爭的事實。元朝成宗皇帝加封此稱號是在大德七年，即1303年，距此僅過65年，也就是1368年元朝滅亡，就進入明朝了�；蛟S，道教在“觀”“廟”名稱的使用上還有什么講究，就不得而知了。
再者，從鳳山腳至鳳山寺大約是中部，路左邊，在原址或附近重建的靈宮殿（原建筑已毀，原稱靈宮殿）。是供奉道教護法神王靈宮的神象廟宇。按常理是先有真武觀再有靈宮殿，也就是靈宮殿的建造應是在真武觀之后。從規模上講，靈宮殿比真武觀小，應屬真武觀建筑群的一部分。而住靈宮殿的王靈宮，只是一個“專業”的護法神，不能與真武祖師平起平坐，靈宮殿建成后，在稱謂上，將真武觀更名為上帝廟，也未可知。
真武觀名被上帝廟代之，繼而又有了《威寧縣志》所載“鳳山寺”名稱。“鳳山寺”名的出現至少應在《威寧縣志》寫成之前。鳳山寺有了一寺三名，且是二道一佛。這種變化是否與佛、道興衰交替有關。
據貴州省博物館工作人員有關文章所述：“貴州佛教興起于唐，傳布于宋，發展于元，繁榮于明，鼎盛于明季（末），衰落于晚清，復興于民國……”。
明王朝統一貴州后，貴州始成一省，貴州佛教開始進入繁榮發展時期。陜西、江西、四川等省的大批漢人移入貴州軍屯、民屯、商屯，給這些地區帶來了漢地的佛教。同時，也有一些僧人入境，貴州佛教頗有一時興盛的景象。這一時期貴州佛教的特點如下：其一，土司流官崇興佛寺。西南邊區，屢有叛亂，借佛教行化安民是中央的政治考慮之一。同時貴州地方土司流官也大興佛寺，崇奉佛教。其二，配合朝廷的宗教政策，引入僧官制度，大量度化僧人。僧官制度與官學、道官制度相輔而行。明代貴州設置的僧綱司官員，與士大夫一樣享有官僚的品位，對佛教僧團發展是一種刺激。其三，密教僧人也流入境內�！�
明末天下擾亂而貴州粗安，南明永歷帝駐蹕貴州，貴州遂成為南明永歷王朝的政治文化中心。中原西蜀之禪師紛紛入黔，特別是臨濟禪宗天童圓悟一系的子孫更是人多勢眾，人才濟濟。他們在黔中創建禪寺，培養弟子，弘教開宗；貴州禪宗佛教盛極一時，佛教寺院遍布各府州縣直至窮鄉僻壤，佛教典籍文化燦爛輝煌，明季貴州佛教之鼎盛，在貴州歷史上可謂空前絕后。
另外，據有關資料記載，清初，從中原及各地遷入貴州的明朝遺民，因不滿滿清異族統治，如須削發留辨等，遷入各地及偏遠山區隱居。他們中的一些人，也大力興建寺院、廟觀，以為精神寄托之所在，一些人也出家而進入廟觀、寺院。由此也可說明，為什么在當時邊遠的威寧縣城及城郊，競有那么多的寺廟、道觀。解放前，每到佛、道盛會，本縣城鄉民眾，周邊鄰縣信眾香客也紛紛趕來參加，崇道拜佛。
是否由于上述佛教興盛時期，佛教僧團經過協商在真武觀或上帝廟內又塑了佛教的觀音菩薩等佛像，在稱謂上既稱上帝廟又叫鳳山寺，或是佛、道以已方供奉的主尊而各持所稱。或明朝威寧僧官更名，亦或是威寧州府行政長官等崇信或偏愛佛教而排斥道教，致之更名，也未可知。也許，是否因上帝廟稱謂流傳時間太長，而鳳山寺名稱又多局限于佛教界人士、信眾和文人雅士等階層。加之普通信眾，不管佛道，是菩薩便磕頭，見神就拜，進了寺廟，無論佛道，而鳳山寺名稱終不敵長時間廣泛稱呼的上帝廟，故上帝廟稱謂便一直流傳下來，為大眾所接受并不斷傳播，而形成只知上帝廟而不知鳳山寺的狀況。無處可查，沒有令人信服的證據，只能如此猜測。鳳山寺一寺三稱出現的順序，是真武觀—上帝廟—鳳山寺，還是真武觀—鳳山寺—上帝廟，也無法說清。
也許，隨著時光的流逝和一代代人的故去，加之“龍鳳山森林公園”等名稱的出現，“上帝廟”的稱謂會逐漸減少和淡化，而最終被鳳山、鳳山寺所替代，使“上帝廟”稱謂如同真武觀一樣，成為歷史，也是可能的。
本文主要依據資料：
1、《文史參考》佳音文“武當：道教仙山的千年史”
2、《貴州都市報》2011年4月9日Ｃ2版，“達摩銅像·貴州佛教的‘見證者’”
【威寧鳳山寺與蔡標傳奇】
文、楊富華 （2014-06-25）
威寧自治縣城東北角一公里之外有座高山，蒼松翠柏掩映，古木參天。相傳，在飛越萬水千山來草海過冬的雁陣鶴群中夾雜著一只美麗的鳳凰，它閃動雙翅，盤旋于碧波蕩漾的草海上空，在藍天白云間翱翔，而后棲息在離城最近的這座山上，人們便稱此山為“鳳山”，鳳山寺就依山而建于山麓之中。
鳳山寺乃明代古剎，坐北向南，由正殿、左右配殿、前殿組成，均為硬山頂結構，占地面積約5000平方米。前殿面闊三間，進深兩間，兩扇大門各刻一尊護法神像，前置一對浮雕云龍華表。華表高3米，直徑40厘米，跤龍蜿蜒，形態逼真。正殿面闊三間，進深一間，殿中設須彌座神龕，供奉北極真武大帝，早年名“真武觀”，咸豐年間改為“鳳山寺”。這里是游人閑情逸興之所，登樓憑欄，遠可眺煙波浩海，近可目俯 孤舟城廊。樓上楹聯集萃，多為官吏文人游山玩海感懷之作。其中有云南瀚林陳小甫題聯：“俯仰天人大懷抱，詠吟山水古風流。”
在鳳山寺大觀樓前有一“靈潭”，5米見方，深1余米，均料石鑲砌，進水處嵌一石雕龍紋，造形粗獷，潭沿上方，有石碑一坊，上鐫“靈潭”二字，為州官鄧良成書。潺潺細流，由龍口吐入潭內，終年不竭。
鳳山出龍泉，彰顯出威寧人杰地靈的地緣優勢。清朝道光年間，鳳山腳下姓蔡的農民家庭誕生了一個小男孩，自從呱呱墜地，其聲洪亮，不同凡響，其父為他取名“標”。
蔡標字錦堂，出生年月不詳。據推測，大約生于道光十七年（1837年）歿于光緒三十二年（1906年），享年69歲，志書稱其“年屆古稀”。
蔡標家貧，生活環境艱苦，體力勞作繁多，讀書時間較少，從小養成曠達不羈的習慣，16歲那一年，因親手殺死一個墮落的成年男子，而后逃離家鄉，浪跡天涯。一個偶然的機會，蔡標投奔滇軍，在云南布政使岑毓英部下先任練目，歷經多次戰斗擢升把總、管帶、游擊、提督，率部平宜良，克路南，征越南，鎮守祖國的寶島臺灣，為黔人增光添彩。
據古書介紹，蔡標算個頑皮少年，但他知錯必改，可謂迷途知返，成為浪子回頭金不換的名將，民間流傳著關于他的許多膾炙人口的傳奇故事。
深山尋寶 尿溺龍神
蔡標性格機警，對浩瀚的太空充滿無限美妙的遐想。相傳有一天夜晚，蔡標坐在門前觀天象，發現鳳山寺高山頂端有一顆明若星辰的物體在閃爍，第二天傍晚，邀約四五個同學打著燈籠、火把到鳳山去尋寶。鳳山寺的道人聽說山中有寶，心情十分激動，有幾個年輕道人也參與尋寶行動�？墒牵@幫尋寶人在山里轉了半夜卻一無所獲，大家都非常掃興。這時有人對蔡標提供的信息產生質疑。蔡標理直氣壯地說：“我提供的信息不會錯，我們是來尋找發光物體，大家打著燈籠火把，照得滿山透明透亮，發光物體的光亮豈不是被我們的火光湮沒了嗎？”果然，大家都把燈火滅了，靜靜地坐在山中等待，不到一炷香時間，鳳山寺背后山頂上一顆明亮的物體發出耀眼的光芒，蔡標眼疾手快，一把抓住了“寶貝”，原來是一只像豬兒蟲那么大小的透明物體，捏在手中軟綿綿的，說它是肉又不像肉，說它是泥也不像泥，后來有人把它切成片，仍然片片發光，這個物體成了威寧縣城家喻戶曉的奇聞談資，時至今日，蔡標和一群少年發現的這個發光物體究竟是什么東西，仍然成為一個千古之謎。
蔡標帶著一群少年在鳳山尋寶累了一夜，受了風寒，第二天病倒了。他的母親認為蔡標在鳳山寺驚擾了龍神，買來香燭冥錢，又宰一只雄雞祀供，托龍神保佑他早日康復。三日后，蔡標病愈，來到鳳山寺，爬上正殿樓口，拉一泡尿，從真武大帝的頭上一直淋到腳下，蔡標邊拉尿邊罵：“我與你無怨無仇，你為何害我？今日讓你嘗點尿水才知好歹�！�
在封建社會，這是一種極大的叛逆行為，或者說是一種惡作劇�？墒遣虡藚s安然無恙，沒有遭到神靈的懲罰和報應，長大了還出人頭地的飛黃騰達了。
為父報仇 避難他鄉
蔡標的父親（其名不詳，因排行最小，人稱蔡老幺）在威寧鳳山下務農，因人多地少，入不敷出，看到別人在草海捕魚收獲的成果豐厚，趁著農閑時制作漁網漁具到草海去捕魚，并且認識一個名叫游老李的捕魚人，倆人互相幫助，成為莫逆之交。
草海是中國三大淡水湖之一，形成的年代不算久長。清朝道光二十七年（1847）因山洪暴發，將原來平坦的田疇淹沒成海。最初的那些年代，水勢不大，加之山巒起伏，南面和西面有一道山梁子擋住了水流而形成南海和西海。而后幾年時間水勢大漲，將南海和西海淹成一片，而取名“草海”。
草海形成之后，逐漸改善了威寧城的自然環境。草海周圍水草茂盛，莊稼禾苗長勢喜人。尤其是海里的魚蝦水族不斷地繁衍茲生，給威寧人民帶來了無限的口福。威寧城中有些無職無業的百姓制作了漁船漁網到草海捕魚撈蝦。
游老李家境貧寒，夫妻二人帶著三個小孩在草海邊搭個窩棚勉強度日。他把每天捕得的魚蝦貝類拿到威寧城里去販賣，賺得幾吊小錢維持家用，生活過得十分拮據。有一天，游老李的妻子在草海邊拾糞，忽然看到一個癩蛤蟆（本地人叫癩圪寶）其大如斗，便擲土塊砸其身，遂吐出紅珠一顆，如花紅大小，硬如鉆石，夜間能發光，游妻拾珠而歸。在游老李的窩棚里，蔡父首次見到如此罕見的奇珠異寶，建議游老李妥善保存，不要對外人傳言，以免節外生枝。
游老李是耿直人，認為蔡父之言有理，將此珠藏于小木箱內，并再三叮囑妻子要守口如瓶。數日之后，此珠不翼而飛，游老李誤認為蔡父偷竊此珠，遂向親友訴說。
游老李之妻姓安，稱安氏。安氏有個弟弟大名不詳，小名馬仔。安馬仔性格怪異，放蕩不羈，而且游手好閑，不務正業。因人長得高大，在威寧城一般的人都不敢惹他，他邀約一幫難兄難弟將蔡父繩捆索綁在威寧城游街示眾。
蔡父為人憨厚誠實，從沒干過偷雞摸狗之事，突然遭此不白之冤，一時想不通，晚上解了一根拴牛的繩子，準備懸梁自盡。蔡標此時已經16歲了，白天看到父親被人押解游街示眾，心如刀割，難堪之極。但他堅信自己的父親不是梁上君子，盜珠的罪名肯定是受人誣陷。晚上他睡不著覺，偶然間聽到房梁有輕微的響動聲，立即穿好衣服，拿棵葵花桿點燃作照明，看到父親已經懸梁上吊。蔡標持刀將繩頭割斷，救了父親。
蔡父上吊時間不長，被解救了反而埋怨兒子不讓他痛痛快快的赴黃泉，天明之后又要遭受游街示眾之苦。
蔡標雖然年輕，但他膽大心細，要把其中的是非曲直弄個水落石出。于是問道：“爹，你給兒子說句掏心窩的話，游家的寶珠你偷沒偷？”
蔡父兩行老淚潸然而下：“兒子，為父若有偷盜行為，天打雷劈，死無葬身之地。爹是受了冤枉��！”
蔡標咬緊鋼牙，眼里噴出一腔怒火，說道：“爹，既然你沒有偷他人的寶珠，我一定替你老人家討回公道。我看游老李和他妻子都是守本分的老實人，壞就壞在他那個舅子安馬仔，我饒不了他�！闭f罷，拿著一把砍柴刀往外走。
蔡父將蔡標抱住，聲淚俱下地說：“兒子，為父遭受不白之冤已經無地自容了，更不希望連累我的兒子，況且，你小小年紀，講道理講不贏安馬仔，講打架更不是他的對手，即便你殺了他，殺人償命這是天經地義的大事，我不想讓你去冒這個險�！�
蔡標在家蒙頭大睡了一天，傍晚，趁父母不注意悄悄地溜出家門，來到“望海樓”。這個地方是威寧城中集吃喝玩樂于一爐的場所，看到安馬仔拿著那顆閃閃發光的寶珠與望海樓的老板兌銀子。
蔡標躲在包間門外看得真真切切，他怒火中燒，手中的鋼刀已經捏出汗水，恨不得一步躍上去捅那安馬仔幾刀，但他不敢輕舉妄動。蔡標人雖年輕，但腦子靈活，他懂得要制服一個牛高馬大的漢子必須具備宰牛人的功夫。宰牛人若不用繩索將牛放倒是宰不死牛的，所以，他在安馬仔回程的路上安了一根“拌馬繩”。
安馬仔用偷來的寶珠兌了一百兩銀子，心里樂滋滋的，準備到青樓去逍遙一夜。他邊走邊盤算著，突然之間，他的腳桿好似被繩子拌住了，一個踉蹌撲倒在地，懷中抱的銀子撒得遍地皆是。安馬仔在地下掙扎著尋找拋撒的銀子，沒提防，一把鋼刀已捅進了他的肚子。
蔡標殺死安馬仔后連夜逃出威寧城，沿著古驛道一陣小跑，忙人不擇路，急急匆匆地走了一夜，輾轉反側來到興義州冊亨城。最初的那段時間在街上幫人打點小工維持生活，人們看他腳勤手快，干事伶俐，都愿意雇他。過了一兩年，在冊亨有個姓王的讀書人看蔡標年輕勤奮，腦子靈活，觀其相，而后必有大成之舉，遂將自己的女兒許配給他，蔡標當了王姓家的上門女婿，總算找到了一個安身之所。
蔡標殺死安馬仔的血案轟動了整個威寧城，官府出文緝拿，衙役多次上門騷擾，蔡標家中值錢的東西都被衙役搜刮殆盡。蔡標的哥哥蔡廷楷被迫離家出走，蔡標的母親看到兩個兒子都走了，家徒四壁，心急火燎，一命嗚呼了。唯獨剩下蔡父，苦守著這個支離破碎的家，艱難度日。
投奔滇軍 戰功卓著
蔡標在冊亨幫人打工歷時四年之久，雖然得王家的厚愛成家娶妻，但仍然過著隱姓埋名寄人籬下的生活。一日，蔡標之父突然闖進他的家門。父子倆離散多年抱在一起，淚如雨下。蔡標見到年高老邁的父親不禁想起死去的母親和離家出走的哥哥，當初一時沖動殺死了安馬仔導致一個好好的家庭分崩離析，只怪自己的草率行動害了他們。
這時他已二十一歲，正值滇中大亂，朝廷派云南布政史岑毓英在川滇黔三省征集兵勇，蔡標決定從戎報國。他說：“大丈夫不為國家效力，東躲西藏算什么男人。況且，這地方也不是自己安身立命之所，既然父親找得到的地方，官府衙門遲早是要找來的。此時正是求取功名的大好時機，倒不如參加滇軍，甩開膀子大干一場。”
蔡標把平時積攢的幾吊小錢拿出來，邀約八九個年輕人喝了一頓酒，投奔到岑毓英的部下。按照當時的規矩，能號召十個人的領頭人就可當十夫長，蔡標剛到部隊便成了基層組織的練目。戰亂時期，蔡標的隊伍還沒經過正規訓練就被拉上前線。蔡標作戰勇敢，膽大心細，在戰場上常向上峰獻計獻策，頗得上峰栽培。同治二年，被提拔為把總。同治五年，擢升為游擊。翌年，又署鎮雄參將。光緒二年，蔡標隨岑毓英入黔作戰功勛卓著，署開化總鎮。
明天啟四年（1624年）荷蘭和西班牙殖民者分別侵入臺灣。明末，鄭成功率部驅逐侵略者，收復臺灣。清朝康熙年間置臺灣府，屬福建省管轄。光緒十二年（1887年）改為行政省。蔡標率部鎮守臺北，重新整肅軍紀，加強軍事布防，為抵御外侮立下汗馬功勞。
光緒二十六年（1900年）英、美、德、法、俄、日、意、奧組成八國聯軍侵華，6月17日攻占大沽炮臺，7月14日攻陷天津，8月14日攻陷北京，掠奪中國財物，殘殺中國人民。慈禧太后和光緒皇帝以及親貴大臣在兵荒馬亂中倉皇逃走，蔡標率滇軍奔赴太原護駕到達西安。光緒皇帝拍著他的肩膀說：“老將軍辛苦了！”
勤奮筆耕 梅花綻放
蔡標少年時代讀書不多，歲月蹉跎，補了總鎮之后，深感“喝”的墨水太少，筆力過于粗淺，處理政務力不從心。所以下決心奮力拼搏，每日晨起，必先練字習書，晚間挑燈夜讀。蔡標身經百戰，而無一處受傷。他把自己在戰場上奮勇殺敵的實踐經驗以及武器裝備、戰爭后勤等編寫成《地營圖說》一書，為后人研究古代戰爭提供詳實的歷史資料。此書現已刊行。
蔡標喜歡書法，每日習書一帖，從不間斷。他喜歡王羲之的行書體，有時臨摹一帖連下十余紙，不厭其煩，耐心細膩，終有所成。蔡標還喜歡繪畫，尤其愛畫梅花。但他畫的梅花其形粗獷有余而精細不足。后來他翻閱了許多有關資料，又找了名家指點，并在筆法上大下功夫，終于畫出一幅筆力奔放，技藝超常的梅花作品�！恫体\堂石刻》有梅花一株，行書一幅，均為蔡標親筆力作，被后人用石頭鐫刻保存至今，成為威寧不可多得的古跡珍品。
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